劉錫誠散文集《黃昏的眷戀》。

　　劉錫誠散文集《走出四合院》。

　　劉錫誠甘于寂寞，埋頭書齋，用散文記錄生活，其中出版了《走出四合院》《追尋生命遺韻》《黃昏的眷戀》《芳草萋萋》《田野手記》等多部散文集。值得注意的是，他在全國各地考察后寫的文化散文、筆記式散文，含有重要的珍貴信息。

　　記錄人生經(jīng)歷 不忘鄉(xiāng)愁友情

　　劉錫誠用散文隨筆的方式記錄生活，反映現(xiàn)實(shí)，處處流露著真情實(shí)感，也透露了他的人生歷程。

　　從《歲月風(fēng)鈴》一文可以看出他早年生活的艱辛，但更多的卻是奮發(fā)向上的追求與進(jìn)取精神。而最動(dòng)人心弦的，是文中不止一次表達(dá)的意思：“我是一個(gè)一直在地里弓著腰干活的農(nóng)民，在活兒還沒有干完時(shí)，從來不會(huì)直起腰來喘一口氣。”

　　連綴劉錫誠《走出四合院》《黃昏的眷戀》《芳草萋萋》散文集里的一些篇章，無意間，他為自己寫作了一部簡史。劉錫誠出身于農(nóng)民家庭，父親手把手地教會(huì)了他耕耙、鋤地、收割等全套農(nóng)活。日本鬼子掃蕩，他目睹鬼子“用刺刀穿透蓋在（他）頂上的秫秸”，“回想起來，仍然心驚肉跳，連細(xì)節(jié)都還記得清清楚楚”。（《遠(yuǎn)去的村莊》）“童年時(shí)，母親和姐姐常到野外的草地上挖苦菜吃。”（《家鄉(xiāng)的苦菜》）讀小學(xué)時(shí)，因躲避鬼子的掃蕩，流亡到了偏僻的山溝里。為劉錫誠打下知識(shí)基礎(chǔ)的是省立昌樂中學(xué)。“只是日子過得十分清苦。每星期六回家，在家住一夜，星期日回校，從家里帶來夠一周吃的高粱面摻和著地瓜面的煎餅和一罐自家腌制的咸菜。”（《我的草山》）高中畢業(yè)，“我的想法很簡單，要上嘛，就上最知名的北京大學(xué)，若是考不上，就回家種地當(dāng)農(nóng)民”。結(jié)果卻考上北大。在北大燕園里，他入了黨。（《歲月風(fēng)鈴》）北大畢業(yè)，經(jīng)曹靖華介紹，到民研會(huì)。1960年，下放到內(nèi)蒙古鍛煉。（《大浪淘沙》）他被分配到一個(gè)小村子，擔(dān)任一個(gè)生產(chǎn)小隊(duì)的隊(duì)長，“由于多年的折騰，村里已經(jīng)選不出一個(gè)可以勝任的隊(duì)長了。”（《長相憶》）1969年9月30日，下放去五七干校勞動(dòng)；后期，分配到新華社；1977年，“我又從新華社回到了文藝界。”（《歲月風(fēng)鈴》）

　　他在《勸君更盡一杯酒》寫道：“在作家藝術(shù)家圈子里聚在一起喝幾杯酒，侃侃大山，那就隨便多了，既親切又自由”，懷念同他交往的文人學(xué)者，與作家王孝廉“我倆對(duì)飲，以一瓶為限，不論是五糧液還是董酒，酒完為止……他每到京必來看我的夫人和我，從對(duì)酌之中我才能理解了他在《春帆依舊在》《船過水無痕》《花落碧巖》等散文集中所表露的那種深深的情懷：深沉的愛和憂患。”劉錫誠1980年去貴陽時(shí)，作家何士光“聞?dòng)嵹s來，連拖鞋都沒顧得上換。士光一看桌上沒有茅臺(tái)，就沖口而說：怎么沒有茅臺(tái)？好，酒我負(fù)責(zé)啦！第二天他果然提著一瓶茅臺(tái)來招待所見我，很教我感動(dòng)了一陣子”。文字里透出的是濃濃的、純潔的友情。

　　《給我一把豎琴》通過回憶自己同宗同族的彈唱藝人會(huì)友先生手里的那把三弦琴，體味的是“散文就如同彈唱藝人手里的豎琴，從那顫動(dòng)著琴弦上飛流出來的，都應(yīng)是真實(shí)的思想情感，都應(yīng)是發(fā)自肺腑的真話”。

　　劉錫誠的一些散文，回首往事，反思?xì)v史，冷眼洞察社會(huì)，靜觀人生百態(tài)，淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)，在書中的文字流露出真摯的情感和對(duì)生活的深刻理解。

　　寫景狀物散文 抒發(fā)人生感悟

　　劉錫誠的一些散文，借寫景狀物，抒發(fā)了人生多種感悟。“且看那些傲然矗立于山腰上的二十余尊歷代大文豪的雕像”，也許這就是對(duì)嚴(yán)子陵躬耕和垂釣于山林之中的“一個(gè)最好的注腳”。（《雨中訪嚴(yán)子陵釣臺(tái)》）他從云杉的形象中體悟到：云杉的“挺拔傲岸、不懼風(fēng)沙、不畏干旱、迎風(fēng)戰(zhàn)雪、闖關(guān)奪隘的歷史風(fēng)骨”，給人類帶來了“希望和鼓舞”。（《云杉的性格》）他的老年多處體現(xiàn)了云杉的性格，讀來特別感到親切。

　　《洋槐樹》則是狀“洋槐樹”之物，抒發(fā)對(duì)母校省立昌樂中學(xué)的感念之情，“這株洋槐樹把他們一批批一屆屆送走之后依然生長在原地，沒有離開過這塊黃色的泥土地，只是在它的身軀上增很多很多的老皮、疤痕、傷口。它默默地，孤獨(dú)地，像一個(gè)永遠(yuǎn)無言的老母親在照管著孩子們。”母校四月槐花香，讀到這里，總會(huì)勾起萬千學(xué)子對(duì)母校的無限回憶和遐想。

　　《中秋對(duì)月思》通過賞月、思人，傳達(dá)了作者對(duì)家鄉(xiāng)和親人的思念；又聯(lián)想到朱樓賞月、把酒傷別、吟詩作畫等賞月習(xí)俗，展現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻思考。

　　劉錫誠的散文自成一家，既不是楊朔散文的“物—人—理”或“景—人或事—情”的模式；也不是周作人的沖淡、苦澀散文；也不是朱自清的儒雅散文，而是將寫景、敘事、抒情、議論、哲理，交叉、錯(cuò)綜，質(zhì)樸中見鋒芒，紀(jì)實(shí)中涌熱情，寫景時(shí)顯溫柔，表現(xiàn)自我時(shí)現(xiàn)“大我”，這樣一種說真話、抒真情、寫真實(shí)、求真理的崇“真”散文，卓然獨(dú)立于散文百家之列。

　　描寫傳統(tǒng)文化

　　展現(xiàn)人文精神

　　劉錫誠很多散文，如《田野手記》《追尋生命遺韻——我眼中的文化史跡》里收集的文章，是他在全國各地考察后寫的文化散文、筆記式散文。

　　這些散文，有民族傳統(tǒng)節(jié)日的采風(fēng)，有地域傳說的探源，有古老習(xí)俗的聞見錄，也有禮俗的記敘和歌謠的采集，包含對(duì)某一有價(jià)值的過程和難忘情景的記錄，含有珍貴素材與重要信息，時(shí)間過去愈久，愈有價(jià)值。比如，他在《葛沽皇會(huì)有遺韻》中所記載的那樣繁盛、熱烈又莊重，今天已是情味寡然、面目全非了。比如當(dāng)年如果沒有筆錄日喀則那些動(dòng)情的民歌，今天還能再聽到嗎？這不是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的反思嗎？他觀察之周密，捕捉之敏銳，記錄之精準(zhǔn)，都在他看似自然流暢的行筆之中，顯出一位具有深厚的田野功底的文化大家的厚重和老到。它就像一位作曲家即興的鋼琴短曲，一位畫家信手拈來的幾首小品，諸多意味，皆在其中。

　　《大母神的啟示》，解“大母神”這一“生命遺韻”之謎，又有對(duì)文化學(xué)者李亦洪深沉的懷念，寫得是多么感人，誰不為她的過早逝世而惋惜?！对L書又得〈劍客圖〉》一文，是對(duì)《劍客圖》這一“生命遺韻”的解謎，又是一篇優(yōu)美的懷人散文。這些散文感情色彩濃厚，文筆跳動(dòng)灑脫，形象生動(dòng)逼真，可讀性、趣味性、學(xué)術(shù)性相統(tǒng)一。

　　這類散文，還有對(duì)各種民間儀式的描寫：塔爾寺大法會(huì)、德宏潑水節(jié)、六月六青海土族花兒會(huì)、石島海祭、潑雪泉旁端午節(jié)、葛沽皇會(huì)、東岳廟會(huì)……以優(yōu)美、感人的筆觸，通過歷史、文化、民族、人格等主題，將歷史與現(xiàn)代相結(jié)合，展現(xiàn)人文精神和道德意識(shí)，激發(fā)讀者對(duì)社會(huì)、傳統(tǒng)文化以及自身的反思。

　　君子之風(fēng)，山高水長。劉錫誠如老農(nóng)般不讓一日閑過的勤奮，埋頭耕作、靜待收成。