漸漸之石沐清風(fēng)

◎遲玉紅 文/圖

　　當(dāng)竹林的清風(fēng)“沙沙”地作響，金黃的楓葉“唰唰”地飄落，漫天的雪花“簌簌”地飛舞，以及我多情的目光“脈脈”地依偎在它的身上，眼前的這尊奇石安然地迎接萬物。

“十三賢石”之一“清正廉潔吳文肅石”

　　這是四季與我交往的“十三賢石”之一“清正廉潔吳文肅石”，它像一株挺拔清秀的翠竹，端坐在偶園依松閣背面的竹林旁。我趕在蟬鳴輕唱的時刻，趕在陽光正好從竹林射進來的間隙里，趕在奇石被光束包圍的剎那間，安靜地欣賞它帶來的愜意時光。

　　明朝的青州重視教育，尊崇賢達。明成化五年（1469年）在松林書院建設(shè)“名賢祠”，祭祀寇準、曹瑋、王曾、龐籍、李迪、范仲淹、富弼、歐陽修、趙抃、張方平、吳奎、程琳、劉摯。“十三賢”皆為官清正廉潔，為宋朝建有顯赫政績。其中官至宰相者5人，副宰相7人，曹瑋1人為武將。

　　清朝時期的馮溥十分尊崇“十三賢”，在修建偶園時，置放了十三尊太湖石，并起名曰“十三賢石”。據(jù)光緒《益都縣圖志》記載：“馮文毅公偶園，在南大門街東，山石樹木，大概雖存……東向北有茅屋數(shù)椽曰‘一草亭’，亭前，金川石十有三，游賞者目為‘十三賢’。”

　　一個人的內(nèi)心世界是遼闊的大自然，面對同一個事物，形如神似，各人的認知各有不同。

　　一位從事園林設(shè)計的江蘇游客，去年“五一”假期帶著孩子來青州古城景區(qū)游玩，因喜愛古城的人文歷史，特意加了我微信，希望從我的朋友圈里能夠?qū)懦怯羞M一步的認識。

　　我在朋友圈里分享了從不同角度拍攝的這尊奇石的圖片，她說此石像是一座高聳入云的“山峰”，或者是一個“山”字形。

　　我按照她眼中的奇石樣子去欣賞，從正面石座底部往上仰望，它像是一座險峻的山峰，裊裊秋云從蔚藍的天穹飄過，伴著身后的竹濤如同萬馬奔騰的聲音在耳旁回蕩，恍如在讀《詩經(jīng)·漸漸之石》的詩句，“漸漸之石，維其高矣。山川悠遠，維其勞矣。武人東征，不遑朝矣”。

　　中國文化博大精深，倘若從“山”字形來分析，也有一定的文化內(nèi)涵。去年，我給山西大同市博物館撰寫文物背后的故事，其中一件文物是戰(zhàn)國時期的四“山”字紋銅鏡。通過資料了解到，“山”字在甲骨文、金文中的寫法與今天的“山”字寫法幾乎沒有差別。山字鏡最常見的是四山鏡，其次是五山鏡，三山鏡和六山鏡最少見。“山”字朝右或者朝左傾斜，周圍還刻有雷紋、水滴，呈現(xiàn)出一片大自然的形象。在中國文化中，山被認為是自然界中具有靈性的存在之一，是傳說中仙人居住的地方，被視為“天人合一”的象征。它代表著富貴、權(quán)力、長壽和幸福。

　　而一位攝影老師跟我說，此石像是兩個“人”并肩站在一起。我想他可能是以“和”代表“和諧”之意去欣賞此石。家庭之和，國家之和，天下之和……是人人共同追求的愿望。大多數(shù)攝影師喜歡去追尋生活中美的事情，追求與大自然的和諧共語，也是為了一個“和”吧。

　　清朝時期的青州，賞石、玩石、藏石之風(fēng)盛行，出現(xiàn)了“室無石不雅，園無石不秀”之象。馮溥藏名石時，在《沁園春》詞中寫道：“頑中寓秀，奇巧天成，源于自然……繚繞升騰為奇觀。有神韻，廣想象空間，有妙到玄。”

　　當(dāng)年馮溥收藏此石之意，是感懷宋代清正廉潔的官員吳奎，因我了解其中的故事，故我眼中的這尊奇石像一個“竹”字，如吳奎淡泊、清高、正直的人格追求。

　　此石置放于竹林旁，背對著依松閣的拱門，前方是入園的南北兩座拱門，三門相對，素有“清風(fēng)拂竹伴門開”之意。雙石相擁的“竹”字中，各有兩個很透漏的洞孔，象征著吳奎“清為官、勤為民”的亮節(jié)志向。

　　吳奎，字長文，謚號文肅，濰州北海人。北宋治平四年（1067年）任參知政事，后以資政殿大學(xué)士二次知青州。他喜獎廉善，少時甚貧，顯達以后，買田為義莊，以接濟族黨朋友。他在詩中寫有“歡言無物役，得我游覽情”“竹影搖軒外，松聲逼坐中”之句，可見其人對偶得閑暇的歡愉和廉潔從政的初心志愿。

　　吳奎與被譽為“包青天”的包拯是好友，皆在開封府任職。嘉祐七年（1062年）包拯去世，臨終遺言自己的墓銘由吳奎來寫。吳奎含淚完成了好友的遺囑，在《宋故樞密副使孝肅包公墓志銘》中，他寫道：“宋有勁正之臣曰包公，其聲烈表爆天下人之耳目，雖外夷亦服其重名。”

　　吳奎公正嚴明，不徇私情，應(yīng)事敏捷，敢正言，得到眾多官員和百姓的肯定。御史中丞王陶，因為韓琦不去文德殿押班而詆毀他，吳奎仗言，被牽連，知任青州。司馬光勸皇帝說：“吳奎名望清正顯重，因王陶而貶謫吳奎，恐怕大臣們會感到不安，都要求辭官。”神宗于是召回吳奎去中書省任職。等到韓琦罷相后，吳奎抱病再次出任青州知州。

　　青州秀麗的風(fēng)光，令吳奎贊嘆不已。吳奎知青州期間，已病入膏肓。一日，他游覽了城南的云門山，拜訪了高僧靈運禪師，應(yīng)其所求寫下《游云門寺留題靈運上人房》一詩：

　　云門入云深，樹密山轉(zhuǎn)幽。谿亭脩竹里，激激玉泉流，仁智所遐想，古今為勝游。我乘休沐至，窮覽殊難周。金碧樓殿午，寒香松桂秋。清風(fēng)動高興，飄越不可收。禪師索題詩，捉筆事冥搜。欲速馳思遠，頃刻歷九州。象外有真物，惝怳難為求。徒形陳熟言，羞澀為爾留。

　　吳奎知青州期間，正好有人從青州到永興軍赴任，于是吳奎讓這位將士捎去書信一封，對在前線指揮作戰(zhàn)的韓琦表示慰問。韓琦收到吳奎書信后，甚為感動，于是寫信一封，安排一個隨從攜帶書信和藥物，遠赴青州看望病中的吳奎。韓琦得知吳奎于七月二十七日在青州去世后，悲痛萬分，卻無法到青州祭拜老友，只能忍悲奉旨到大名赴任。到陰歷十月初一，他老淚縱橫地寫下對老友吳奎剛毅清廉的一生的贊語：聳激忠義，漸磨圣神（《祭資政吳長文文》）。

　　據(jù)史書記載，吳奎去世后，家無余資，諸子至無屋以居。后贈兵部尚書，謚文肅。

　　吳奎禮賢下士，從不以職務(wù)高低看待別人。他存世的作品不多，其中《和歐陽永叔送龍學(xué)赴陜府酌飲贈別》一詩，表現(xiàn)了他和歐陽修對陜府年邁龍學(xué)太守的厚望。

　　人生中總有一些奇緣，比如吳奎和歐陽修之間的情義。嘉祐四年（1059年），49歲的吳奎升為翰林學(xué)士，他的前任是歐陽修。9年之后，熙寧元年（1068年）七月，他在青州去世。同年九月，歐陽修以兵部尚書知青州。

　　“一腔清心向明月”的吳奎與“寬簡而不擾”的歐陽修，在青州期間，深得老百姓的愛戴，被列入“十三賢”。

　　青州古城將偶園的奇石分為四個系列，春、夏、秋、冬石為崇尚自然系列；福、壽、康、寧石為健康生活系列；獅子石為歷史文化系列；“十三賢石”為廉潔美德系列。如今的“十三賢石”園已成為研學(xué)基地，實現(xiàn)了馮溥當(dāng)年建園以此來教育青州士子以“十三賢”為榜樣，刻苦攻讀、修德養(yǎng)性、建功立業(yè)，實現(xiàn)“修身、治國、平天下”的宏愿。