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濰上流風(fēng) | 漸漸之石沐清風(fēng)

來源:濰坊新聞網(wǎng)   發(fā)布時(shí)間:2024-08-11 14:17:35

漸漸之石沐清風(fēng)

◎遲玉紅 文/圖

  當(dāng)竹林的清風(fēng)“沙沙”地作響,金黃的楓葉“唰唰”地飄落,漫天的雪花“簌簌”地飛舞,以及我多情的目光“脈脈”地依偎在它的身上,眼前的這尊奇石安然地迎接萬(wàn)物。

“十三賢石”之一“清正廉潔吳文肅石”

  這是四季與我交往的“十三賢石”之一“清正廉潔吳文肅石”,它像一株挺拔清秀的翠竹,端坐在偶園依松閣背面的竹林旁。我趕在蟬鳴輕唱的時(shí)刻,趕在陽(yáng)光正好從竹林射進(jìn)來的間隙里,趕在奇石被光束包圍的剎那間,安靜地欣賞它帶來的愜意時(shí)光。

  明朝的青州重視教育,尊崇賢達(dá)。明成化五年(1469年)在松林書院建設(shè)“名賢祠”,祭祀寇準(zhǔn)、曹瑋、王曾、龐籍、李迪、范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修、趙抃、張方平、吳奎、程琳、劉摯。“十三賢”皆為官清正廉潔,為宋朝建有顯赫政績(jī)。其中官至宰相者5人,副宰相7人,曹瑋1人為武將。

  清朝時(shí)期的馮溥十分尊崇“十三賢”,在修建偶園時(shí),置放了十三尊太湖石,并起名曰“十三賢石”。據(jù)光緒《益都縣圖志》記載:“馮文毅公偶園,在南大門街東,山石樹木,大概雖存……東向北有茅屋數(shù)椽曰‘一草亭’,亭前,金川石十有三,游賞者目為‘十三賢’。”

  一個(gè)人的內(nèi)心世界是遼闊的大自然,面對(duì)同一個(gè)事物,形如神似,各人的認(rèn)知各有不同。

  一位從事園林設(shè)計(jì)的江蘇游客,去年“五一”假期帶著孩子來青州古城景區(qū)游玩,因喜愛古城的人文歷史,特意加了我微信,希望從我的朋友圈里能夠?qū)懦怯羞M(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

  我在朋友圈里分享了從不同角度拍攝的這尊奇石的圖片,她說此石像是一座高聳入云的“山峰”,或者是一個(gè)“山”字形。

  我按照她眼中的奇石樣子去欣賞,從正面石座底部往上仰望,它像是一座險(xiǎn)峻的山峰,裊裊秋云從蔚藍(lán)的天穹飄過,伴著身后的竹濤如同萬(wàn)馬奔騰的聲音在耳旁回蕩,恍如在讀《詩(shī)經(jīng)·漸漸之石》的詩(shī)句,“漸漸之石,維其高矣。山川悠遠(yuǎn),維其勞矣。武人東征,不遑朝矣”。

  中國(guó)文化博大精深,倘若從“山”字形來分析,也有一定的文化內(nèi)涵。去年,我給山西大同市博物館撰寫文物背后的故事,其中一件文物是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的四“山”字紋銅鏡。通過資料了解到,“山”字在甲骨文、金文中的寫法與今天的“山”字寫法幾乎沒有差別。山字鏡最常見的是四山鏡,其次是五山鏡,三山鏡和六山鏡最少見。“山”字朝右或者朝左傾斜,周圍還刻有雷紋、水滴,呈現(xiàn)出一片大自然的形象。在中國(guó)文化中,山被認(rèn)為是自然界中具有靈性的存在之一,是傳說中仙人居住的地方,被視為“天人合一”的象征。它代表著富貴、權(quán)力、長(zhǎng)壽和幸福。

  而一位攝影老師跟我說,此石像是兩個(gè)“人”并肩站在一起。我想他可能是以“和”代表“和諧”之意去欣賞此石。家庭之和,國(guó)家之和,天下之和……是人人共同追求的愿望。大多數(shù)攝影師喜歡去追尋生活中美的事情,追求與大自然的和諧共語(yǔ),也是為了一個(gè)“和”吧。

  清朝時(shí)期的青州,賞石、玩石、藏石之風(fēng)盛行,出現(xiàn)了“室無(wú)石不雅,園無(wú)石不秀”之象。馮溥藏名石時(shí),在《沁園春》詞中寫道:“頑中寓秀,奇巧天成,源于自然……繚繞升騰為奇觀。有神韻,廣想象空間,有妙到玄。”

  當(dāng)年馮溥收藏此石之意,是感懷宋代清正廉潔的官員吳奎,因我了解其中的故事,故我眼中的這尊奇石像一個(gè)“竹”字,如吳奎淡泊、清高、正直的人格追求。

  此石置放于竹林旁,背對(duì)著依松閣的拱門,前方是入園的南北兩座拱門,三門相對(duì),素有“清風(fēng)拂竹伴門開”之意。雙石相擁的“竹”字中,各有兩個(gè)很透漏的洞孔,象征著吳奎“清為官、勤為民”的亮節(jié)志向。

  吳奎,字長(zhǎng)文,謚號(hào)文肅,濰州北海人。北宋治平四年(1067年)任參知政事,后以資政殿大學(xué)士二次知青州。他喜獎(jiǎng)廉善,少時(shí)甚貧,顯達(dá)以后,買田為義莊,以接濟(jì)族黨朋友。他在詩(shī)中寫有“歡言無(wú)物役,得我游覽情”“竹影搖軒外,松聲逼坐中”之句,可見其人對(duì)偶得閑暇的歡愉和廉潔從政的初心志愿。

  吳奎與被譽(yù)為“包青天”的包拯是好友,皆在開封府任職。嘉祐七年(1062年)包拯去世,臨終遺言自己的墓銘由吳奎來寫。吳奎含淚完成了好友的遺囑,在《宋故樞密副使孝肅包公墓志銘》中,他寫道:“宋有勁正之臣曰包公,其聲烈表爆天下人之耳目,雖外夷亦服其重名。”

  吳奎公正嚴(yán)明,不徇私情,應(yīng)事敏捷,敢正言,得到眾多官員和百姓的肯定。御史中丞王陶,因?yàn)轫n琦不去文德殿押班而詆毀他,吳奎仗言,被牽連,知任青州。司馬光勸皇帝說:“吳奎名望清正顯重,因王陶而貶謫吳奎,恐怕大臣們會(huì)感到不安,都要求辭官。”神宗于是召回吳奎去中書省任職。等到韓琦罷相后,吳奎抱病再次出任青州知州。

  青州秀麗的風(fēng)光,令吳奎贊嘆不已。吳奎知青州期間,已病入膏肓。一日,他游覽了城南的云門山,拜訪了高僧靈運(yùn)禪師,應(yīng)其所求寫下《游云門寺留題靈運(yùn)上人房》一詩(shī):

  云門入云深,樹密山轉(zhuǎn)幽。谿亭脩竹里,激激玉泉流,仁智所遐想,古今為勝游。我乘休沐至,窮覽殊難周。金碧樓殿午,寒香松桂秋。清風(fēng)動(dòng)高興,飄越不可收。禪師索題詩(shī),捉筆事冥搜。欲速馳思遠(yuǎn),頃刻歷九州。象外有真物,惝怳難為求。徒形陳熟言,羞澀為爾留。

  吳奎知青州期間,正好有人從青州到永興軍赴任,于是吳奎讓這位將士捎去書信一封,對(duì)在前線指揮作戰(zhàn)的韓琦表示慰問。韓琦收到吳奎書信后,甚為感動(dòng),于是寫信一封,安排一個(gè)隨從攜帶書信和藥物,遠(yuǎn)赴青州看望病中的吳奎。韓琦得知吳奎于七月二十七日在青州去世后,悲痛萬(wàn)分,卻無(wú)法到青州祭拜老友,只能忍悲奉旨到大名赴任。到陰歷十月初一,他老淚縱橫地寫下對(duì)老友吳奎剛毅清廉的一生的贊語(yǔ):聳激忠義,漸磨圣神(《祭資政吳長(zhǎng)文文》)。

  據(jù)史書記載,吳奎去世后,家無(wú)余資,諸子至無(wú)屋以居。后贈(zèng)兵部尚書,謚文肅。

  吳奎禮賢下士,從不以職務(wù)高低看待別人。他存世的作品不多,其中《和歐陽(yáng)永叔送龍學(xué)赴陜府酌飲贈(zèng)別》一詩(shī),表現(xiàn)了他和歐陽(yáng)修對(duì)陜府年邁龍學(xué)太守的厚望。

  人生中總有一些奇緣,比如吳奎和歐陽(yáng)修之間的情義。嘉祐四年(1059年),49歲的吳奎升為翰林學(xué)士,他的前任是歐陽(yáng)修。9年之后,熙寧元年(1068年)七月,他在青州去世。同年九月,歐陽(yáng)修以兵部尚書知青州。

  “一腔清心向明月”的吳奎與“寬簡(jiǎn)而不擾”的歐陽(yáng)修,在青州期間,深得老百姓的愛戴,被列入“十三賢”。

  青州古城將偶園的奇石分為四個(gè)系列,春、夏、秋、冬石為崇尚自然系列;福、壽、康、寧石為健康生活系列;獅子石為歷史文化系列;“十三賢石”為廉潔美德系列。如今的“十三賢石”園已成為研學(xué)基地,實(shí)現(xiàn)了馮溥當(dāng)年建園以此來教育青州士子以“十三賢”為榜樣,刻苦攻讀、修德養(yǎng)性、建功立業(yè),實(shí)現(xiàn)“修身、治國(guó)、平天下”的宏愿。

責(zé)任編輯:平小娜