浮煙山文化與閻循觀

浮煙山文化與閻循觀

◎趙公友

慈文德 攝（資料圖片）

　　在濰坊市濰城區(qū)西南，有一泰沂山脈尾閭形成的山丘，當(dāng)?shù)胤Q浮煙山，又名程符山。此山雖無崇峰巖崖之險(xiǎn)峻，卻不失綺麗之幽雅，蒼茫雄渾，淳樸敦厚，風(fēng)光秀美。這可不是一座普通的山，因其呈現(xiàn)燦爛的山左文化，在文人雅士的眼里，它是一幅以日月鐫刻出的宏偉壯觀的立體畫卷，也是一本先賢儒士寫就的春秋大書。

　　海岱綿延，文脈悠長(zhǎng)。自古人文薈萃的濰坊大地，從東夷文化的發(fā)源到豐腴的齊文化，積淀了自身文化的厚重。泰山因歷代帝王封禪文化獨(dú)絕天下被譽(yù)為五岳獨(dú)尊。宋太祖戰(zhàn)韓通得勝欽封沂山為五鎮(zhèn)之首。而泰沂尾閭浮煙山，以其深厚的麓臺(tái)文化底蘊(yùn)揚(yáng)名齊魯。

　　浮煙山所承載的文化，尤其是對(duì)后世影響較大的“麓臺(tái)文化”，震古爍今。歲月的洗禮，文士大儒的努力，讓這里文風(fēng)蔚然，凝聚成氣。在秀美的自然風(fēng)光中，留有眾多文化遺跡。漢代丞相公孫弘故居、麓臺(tái)書院、樸生泉、修貞觀、南燕太子慕容超讀書處等等，這一處處遺跡，就像浮煙山歷史長(zhǎng)河里的一顆顆寶石，熠熠生輝，光耀千秋。元代延祐左榜狀元張起巖的《麓臺(tái)秋月》碑文亦留建于此，其詩(shī)文“銀河漾漾凈天街，碧月輝輝照麓臺(tái)，臺(tái)上讀書燕太子，清光依舊向人來”可謂家喻戶曉，流傳甚廣。

　　麓臺(tái)，成了麓臺(tái)文化的得力載體。《濰縣志稿》載：“濰州北?？h西南距城半舍地，有村曰望留，土風(fēng)繁夥，地脈肥沃，亦州境之勝焉。有臺(tái)拔出，名曰麓臺(tái)，上有殿堂巍然，其來舊矣。其臺(tái)周圍景物清幽，非他處所及。巉巉而立者，臺(tái)半之山也；澄澄而練凈者，臺(tái)下之泉也。虛檐峻宇，幽窗靜戶，適當(dāng)乎山光水色之間，真天仙之攸宅，人間之勝概焉。”環(huán)境清幽，景色俱佳，自然是讀書人所尋的僻靜精研之所。

　　進(jìn)一步挖掘史料，原來浮煙山地處古營(yíng)丘、平壽、下密三個(gè)政治中心之間，故浮煙山自古以來就是山左北海名士修身養(yǎng)性、讀書論經(jīng)的寶山勝地。此地夏時(shí)為三壽古國(guó)，西漢為平壽縣地，屬北?？?，東漢屬北海國(guó)。北齊廢平壽，并入下密縣。據(jù)《太平寰宇記》記載，平壽縣在濰州西南三十里，魏初為郡治，后改建為侯國(guó)，舊址就在今平壽村附近。

　　先平壽，后濰州。濰州是濰坊的古稱，設(shè)于隋朝開皇十六年（596年），郡治位于下密縣，曾有“東萊首邑，北海名區(qū)”之稱。流經(jīng)此地的白浪河，無私地哺育了兩岸的先民。站在浮煙山頂東南眺望，可俯瞰曾淹沒于白浪河水庫(kù)底的姚官莊龍山文化遺址。此遺址的挖掘，特別是完整的“蛋殼陶杯”的出土，奠定了此地在龍山文化中的重要地位，也把濰坊的歷史文化推進(jìn)了四千余年。在浮煙山北去不遠(yuǎn)的壽光大倉(cāng)村，不僅發(fā)現(xiàn)了倉(cāng)頡墓、倉(cāng)頡臺(tái)、倉(cāng)頡石室，還出土了二十八字的“倉(cāng)頡鳥跡書”。中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)理事、濰坊市博物館特聘研究員孫敬明先生在《浮煙山區(qū)域文化概論》一文中言及：白浪河流域，從大汶口、龍山文化一直到三代秦漢魏晉，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心都在浮煙山周近。

　　傳說中的孟子望留游學(xué)，歷史記載中的西漢公孫弘牧豬讀書，無疑是為麓臺(tái)文化點(diǎn)燃的星星之火。先賢們大概不會(huì)想到，從此開啟了麓臺(tái)文化的一場(chǎng)輝煌之旅。后來的麓臺(tái)書院，成為麓臺(tái)文化傳播并發(fā)揚(yáng)光大的主要場(chǎng)所。

　　書院作為一種特殊形式的教育機(jī)構(gòu)，始于唐末五代，盛于宋、元、明，一直延續(xù)到清末，有一千余年歷史。歷史上濰坊書院發(fā)達(dá)，明末以來，濰縣人文蔚起，作為濰縣最早的書院，麓臺(tái)書院具有里程碑的意義。據(jù)記載，麓臺(tái)書院是明萬歷四年(1576年)三朝重臣工部尚書劉應(yīng)節(jié)歸里后創(chuàng)辦的，至清光緒二十七年(1901年)改制廢止。一路走來，麓臺(tái)書院以重教興文為己任，培養(yǎng)了大批學(xué)子，不少人學(xué)有所成，成為國(guó)家的棟梁之才。在《平津幽棲處 王子讀書聲》一文中，孫敬明用抒情化的筆觸寫道：“麓臺(tái)書院奠定基礎(chǔ)，西澗草堂與程符精舍則是開拓建樹，二百年間培養(yǎng)純正之士何啻百千，誠(chéng)乃山左教學(xué)育人之楷模。”

　　《程符山志》有這樣的概述：浮煙山是一座齊學(xué)、儒學(xué)名山，其文脈始于商末周初時(shí)的姜尚。博學(xué)多聞的姜尚受封于齊國(guó)之地，他安撫四邦，博采眾長(zhǎng)，成為齊文化的創(chuàng)始人。相傳孟子晚年時(shí)周游列國(guó)，曾到浮煙山東麓講學(xué)，在望留村講學(xué)的傳說極盛。

　　另?yè)?jù)《九域志》載：從西漢起，麓臺(tái)開始修社、興學(xué)。被漢武帝封為平津侯的公孫弘，年輕時(shí)就曾在此牧豬、讀書，終成一代名相。南燕太子慕容超也曾在此讀書。

　　麓臺(tái)文化的發(fā)展和傳播，離不開來書院的教書講學(xué)者，這其中不乏名流高士。其中，總有一個(gè)人是繞不開的，那就是一代理學(xué)大儒閻循觀，他為麓臺(tái)文化的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

　　在明清時(shí)代，昌樂閻氏家族可是遠(yuǎn)近聞名的官宦世家、書香門第，乃“北海名家，營(yíng)陵著姓”，被譽(yù)為“一代尚書府，七世科第家”。從清康熙至嘉慶四朝，閻氏直系五代出七進(jìn)士，且有一人官至工部尚書。昌樂閻氏與巴縣劉氏、宜興吳氏、仁和江氏并稱“四大科舉之家”。

　　閻循觀，清代著名理學(xué)家、教育家、詩(shī)人。他師從昌樂滕綱，與前輩學(xué)者膠州法坤宏及同輩濰縣韓夢(mèng)周最為交好，并稱“山左巨儒”。閻氏治學(xué)以程朱為宗，在文學(xué)、經(jīng)學(xué)等領(lǐng)域均有一定建樹，他在程符山的講學(xué)活動(dòng)也對(duì)后學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。雖英年早逝，著作不多，但為儒林推重，其人其事在《清史稿》《清史列傳》《清儒學(xué)案》等文獻(xiàn)中均有記載。文學(xué)方面，閻循觀私淑桐城派大師方苞，遠(yuǎn)宗韓愈、曾鞏、歸有光等，認(rèn)同“文以載道”的觀點(diǎn)，為文簡(jiǎn)淡醇厚，邏輯嚴(yán)密，大儒盧文弨曾對(duì)其文章大加贊賞。所作詩(shī)歌出自天然，清靜沖和。由《西澗草堂集》和《西澗草堂詩(shī)集》可知其文學(xué)造詣。經(jīng)學(xué)方面，閻循觀一生沉潛義理，著有《尚書讀記》和《春秋一得》，另在《困勉齋私記》中對(duì)《詩(shī)》《易》等也有涉及。循觀治《尚書》，對(duì)字詞章句有一定考證，并對(duì)文本進(jìn)行了有意義的闡發(fā)。其治《春秋》，語(yǔ)言明白直接，有自己獨(dú)到的見解和闡述。探討閻循觀的治學(xué)領(lǐng)域、治學(xué)方法，考論其生平軌跡、師承交游，進(jìn)而在總結(jié)閻循觀學(xué)術(shù)成就的基礎(chǔ)上探索山東地區(qū)的理學(xué)風(fēng)尚及背后成因，對(duì)推進(jìn)、豐富這一時(shí)期的山左學(xué)術(shù)史甚至清代學(xué)術(shù)史研究大有裨益。

　　閻循觀的好學(xué)源于家風(fēng)之遺，其八世祖閻介石，以讀書作為起家之本，立家之基。明朝崇禎元年（1628年），閻介石以詩(shī)禮崛起，在科舉考試中脫穎而出，被選拔為貢生，自此奠定了閻氏此后近三百年以科舉興家的基礎(chǔ)。曾祖閻世繩，康熙十五年（1676年）以殿試第三甲第三名考取進(jìn)士，后來被皇上欽點(diǎn)，為當(dāng)時(shí)的太子和四皇子講學(xué)，成為雍正帝的老師。自此后閻家門第顯赫，開啟了科舉興家、人才輩出之路。祖父閻愉曾任工部主事，堂兄閻循琦曾任二品工部左侍郎?？v觀昌樂閻氏六百年的家史，鴻儒滿門，人才濟(jì)濟(jì)。除七名進(jìn)士外，明清兩朝，閻氏還考取舉人22名，北京國(guó)子監(jiān)的太學(xué)生、貢生51名，以及秀才以上學(xué)子近200名，真正做到了詩(shī)禮傳家，光耀門楣。閻家人把古時(shí)熟讀圣賢書、學(xué)而優(yōu)則仕作為家族文化的核心，積極踐行著儒家思想，其后世子孫學(xué)識(shí)淵博，文學(xué)、理學(xué)領(lǐng)域成就卓越，家族聲望日益提高，把學(xué)優(yōu)則做官，為官則為國(guó)為民的理念做到了極致。

　　閻循觀幼年時(shí)遭遇不幸，剛滿六歲的時(shí)候父親去世，家里的生活十分拮據(jù)。在他十一歲的時(shí)候，母親又因病離世。作為孝子的閻循觀以“鋪草苫，枕土塊”為母親吳氏守孝。孤身一人的他，后由官至賓州府知府的伯父閻廷佶撫養(yǎng)長(zhǎng)大。好在他天資聰穎，讀書博聞強(qiáng)記，而且刻苦勤奮，孜孜不倦。乾隆七年（1742年），閻循觀十八歲時(shí)，山東秋試就考中舉人，后講學(xué)于麓臺(tái)書院。他來到麓臺(tái)書院后，“乃奉程、朱為宗”發(fā)奮攻讀研習(xí)。乾隆二十二年(1757年)春，禮部在京舉行會(huì)試，諳熟經(jīng)史子集的閻循觀在大家推舉下參加了考試。其考卷深得閱卷官翰林院侍讀學(xué)士盧文弨的賞識(shí)，他發(fā)現(xiàn)閻循觀的文章辭簡(jiǎn)淡醇，各閱卷官都贊嘆不已，推舉“堂當(dāng)置第一”。然會(huì)試主司劉統(tǒng)勛(諸城人，劉墉之父)沒有采納。這次會(huì)試，閻循觀雖然未中進(jìn)士，但才華與名聲已聞達(dá)京師。深受打擊的閻循觀一度無意科舉，于是回到麓臺(tái)書院，又開始了講學(xué)生涯。

　　在閻循觀的《西澗草堂集》中有這樣的記載：浮煙山自明代劉應(yīng)節(jié)建起麓臺(tái)書院后，四方學(xué)子入山攻讀。可見麓臺(tái)書院在當(dāng)時(shí)文化教育的地位已十分突出。在西澗草堂建成前，由于麓臺(tái)書院傾圯而改在修貞觀學(xué)習(xí)。為此，在閻循觀倡議下，聯(lián)合夏秦玉和修貞觀的張道士一起募捐集資，修舍興學(xué)，擴(kuò)建書院。工程于乾隆二十三年(1758年)竣工。新建校舍南屋十間，東屋三間，西屋兩間。張道士又把修貞觀(今名“朝陽(yáng)觀”)的“講經(jīng)堂”五間借給書院使用，加上原有的校舍，可容學(xué)子百人以上。同時(shí)，又置學(xué)田數(shù)十畝，由師生自行耕種，“以農(nóng)養(yǎng)學(xué)”，助力教育。

　　1766年，閻循觀在他人的苦勸下，再次進(jìn)京會(huì)考，終擢取二甲第七名，授吏部考功司主事。在任期間，他以儒家思想規(guī)范自己的行為。他對(duì)每件事情，“必詳核比例，準(zhǔn)情酌理而后定稿，決不隨方就圓”。在考察官吏實(shí)績(jī)時(shí)，對(duì)每一件事都認(rèn)真核實(shí)，據(jù)實(shí)記錄，呈報(bào)上司，對(duì)不擇手段攫利奪益者堅(jiān)決制裁。后由于看不慣官場(chǎng)的腐敗現(xiàn)象，亦為上官所嫉抑，郁郁不得志，為官僅三年，因病告歸。閻循觀重返麓臺(tái)書院，與韓夢(mèng)周等繼續(xù)從事教學(xué)工作，倡導(dǎo)儒學(xué)，立足于麓臺(tái)書院的發(fā)展。

　　在麓臺(tái)研學(xué)期間，建立講會(huì)制度，是閻循觀與韓夢(mèng)周麓臺(tái)講學(xué)方式的大膽嘗試，也是教學(xué)方式的一次有益的創(chuàng)新之舉。講會(huì)制度最早源于宋朝私學(xué)的會(huì)講制度，即不同學(xué)派的學(xué)者共同講辯。歷史上著名的朱熹、張栻“朱張會(huì)講”，朱熹、陸九淵“鵝湖之會(huì)”以及后來明代“以講為學(xué)”“以會(huì)為學(xué)”均在中國(guó)古代學(xué)術(shù)歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。講會(huì)制度為不同學(xué)派爭(zhēng)鳴論辯搭建了廣闊的平臺(tái)，直接體現(xiàn)了各派學(xué)者之間的學(xué)術(shù)交流與“學(xué)術(shù)自由”的精神，也從更深層次上昭示了文化的兼容并蓄。麓臺(tái)書院“講會(huì)”時(shí)，全省各地慕名來聽講者，不勝其數(shù)。如咸豐皇帝恩師杜受田、濰縣大名鼎鼎的協(xié)辦大學(xué)士陳官俊等等。由于書院學(xué)術(shù)思想活躍，教學(xué)成績(jī)斐然，朝廷派出學(xué)使以及山東學(xué)政不斷來麓臺(tái)視學(xué)選賢，麓臺(tái)書院為朝廷輸送了大批人才。麓臺(tái)書院講會(huì)制度的建立，允許持有不同甚至相反見解的學(xué)者互相切磋、研討，以文會(huì)友，活躍了學(xué)術(shù)空氣，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)交流，體現(xiàn)了“爭(zhēng)鳴”精神。這也充分體現(xiàn)了閻循觀等人包容開放的教學(xué)思想。閻循觀把畢生所學(xué)奉獻(xiàn)給了來求學(xué)的莘莘學(xué)子。

　　隨著時(shí)代變遷，原有的麓臺(tái)書院于民國(guó)初期被拆除。如今浮煙山周邊聚集著山東第二醫(yī)科大學(xué)、濰坊技師學(xué)院、山東工業(yè)技師學(xué)院、山東科技職業(yè)學(xué)院等院校，麓臺(tái)文化澤潤(rùn)后人，古今文化的氣息深度融合，相得益彰。